[图文]毛泽东为何力挺“评法批儒”：特殊的意识形态书写

作为延安时期毛泽东最为倚重的思想上的助手，陈伯达在1939年撰写的关于老子和墨子的文章中，已经以是否具有朴素的唯物论和朴素的辩证法作为判别古代哲学家高低的标准。比如，陈伯达认为墨子之所以可以被称为是古代最伟大不朽的哲人，是因为墨子是下层阶级的代表，其思想中包含有唯物史观和阶级斗争的学说。

一方面是与国民党的意识形态的斗争，一方面是唯物论哲学的影响，孔子的思想有限地获得肯定。但是，即使在延安时期，孔子所代表的贵族式、倾向于维持秩序的观念势必是要遭到批评。

需要指出的是，以儒家和法家的斗争为基本线索的一种思想史的叙述，在1949年之后，越来越被毛泽东所肯定。这方面的作品中最有代表性的作者是杨荣国和赵纪彬。

当然，杨荣国早在1940年代就形成了他的基本叙述方法，即从思想家的阶级地位出发，考察其是否具备唯物论的倾向来评判其思想的进步和反动。在定稿于1952年、出版于1954年的《中国古代思想史》中，他说，孔子虽是开私人讲学之风的思想家，但他的思想体系却是保守的，是要维护那日趋崩溃的种族统治的。“在儒家的一方面，把孔子的消极部分作了充分发挥的就是思孟学派；而具有积极意义，和法家同样反映当时新兴地主阶级利益，为新社会而致力的却是孔子。……因之，从儒家来说，真正代表封建制度的思想的是‘礼表法里’的荀子的思想，而不是孔子的思想，因为孔子的思想是维护种族奴隶制的。”很显然，与儒家相比，法家厚今薄古的精神与建立在唯物论基础上的进步史观更具有内在的一致性。