[图文]毛泽东为何力挺“评法批儒”：特殊的意识形态书写

在这样的意识形态叙事模式中，即使同样以马克思主义的社会发展模式为底色的郭沫若的叙述体系亦被认为对儒家过于温情。1970年代，在因林彪事件而展开的整风运动中，毛泽东几次谈到郭沫若的《十批判书》。1972年12月17日，在周恩来、张春桥和姚文元均参加的一次会议上，毛泽东说：“郭沫若的《奴隶时代》、《青铜时代》值得看。《十批判书》，看了几遍，结论是尊儒反法，人本主义。学术界一批人不赞成，赵纪彬、杨荣国都是批郭的，认为孔是复辟周朝的奴隶制。历史要多读一些。历史中有哲学史，其中分派。儒法两派都是剥削本位主义，法家也剥削，进了一步。杨荣国没有讲清，新的势力兴起，还是剥削。”虽然毛泽东对杨荣国的观点提出了一些批评，但是明显他对于以儒法斗争来叙述中国思想史的做法是肯定的，而且其尊法批儒的倾向也十分明确。1973年7月4日，在与张春桥和王洪文的谈话中，又提到《十批判书》尊孔反法，这与国民党和林彪一样了。毛泽东说，他赞成郭沫若以春秋战国作为奴隶制和封建制分期的做法，但是不同意郭沫若对秦始皇的批评。或许是因为这样的一些谈话，批林整风逐渐转变为批林批孔，并进一步地发展为“评法批儒”运动。

1973年8月5日，毛泽东与江青谈话，专门说到中国历史上的儒法斗争。毛泽东说：“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。接着念了新写的《七律？读〈封建论〉呈郭老》一诗：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代皆行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。’”在1970年代，毛泽东的任何一次讲话完全足以成为全国性的运动，“批林批孔”和“评法批儒”这类本来可能成为一个学术讨论的议题变成了一次全民参与的政治活动。而毛泽东对于秦始皇和法家的推崇，固然有其政治的考量，而在此背景下的儒法斗争史也就成为一种特殊的意识形态书写。